了凡四训

第82章 行善的分类

lxadmin2022-07-27594

【原文】

凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有端①,有曲;有阴②,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理③,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

【注释】

①端:端正。

②阴:阴德。

③穷理:追求真理。

【译文】

上面的十个故事,所做的事情是各不相同的,但是都是行善的事情。要是仔细地来说的话,那么做善事有真的,有假的;有端正的,有扭曲的;有阴德,有阳善;有正确的,有错误的;有偏善,有正善;有半善,有满善;有大善,有小善;有困难的行善,有简单的行善;都应该深刻地加以说明。如果只是做善事而不追求做善事的真理,那就是自己认为是在做善事,但实际上对别人来说是造孽,白白浪费了一片苦心,没有任何的好处。

【解读】

这段话主要是为了总结前面的内容,然后引出后面的内容,起到一个承上启下的作用。

当看完了上面所写的这些故事以后,应该能够发现一个问题,那就是故事里面的主人公行善的方式是各不相同的。杨荣的曾祖父和祖父在洪水来临的时候拼命地打捞溺水者;杨自惩不忍心看到犯人被打得头破血流,同时又可怜吃不起饭的犯人,把自己家里的粮食分给他们;谢都事不忍心对反贼斩尽杀绝,想了办法救活了一万多人;林老太太十年如一日地发放粉团给没有饭吃的人,坚持不懈;冯琢庵的父亲看见有人冻僵在雪里面,就把那个人扶到家里面救醒;应大猷没钱,就用卖地的办法筹集钱救了一个想要上吊自杀的女子,后来更是经常在别人有困难的时候帮助别人;徐凤竹的父亲在灾年带头不收地租,并且经常做修桥修路、布施斋饭等事情;屠勋替犯人平冤减刑并努力使之发展成为一种制度;包凭不忍心看到观音菩萨的塑像在露天之中忍受着风吹雨打,捐赠自己的钱财和衣服来修建供奉菩萨的大殿;支立的父亲把一个被冤枉的死刑犯从牢里救了出来,并且没有要求任何人的回报。虽然这些人做的事情是各不相同的,但是他们做的事情所产生的影响或者说是带来的结果是相同的,那就是他们每个人的子孙后代都是高官富贵、兴旺发达。

那为什么他们做的是不同的事情,所产生的影响或者说是结果是相同的呢?归根结底他们做的是同一类的事情,那就是做善事,他们这些人都是在行善。那么行善的目的是什么呢?行善的最终目的就是积累功德。那么有了功德之后呢?“积善之家,必有余庆。”有了功德之后就能够给子孙后代带来想不到的好处。所以他们这些人的后代都有了相同的结果,都是高官富贵,兴旺发达。

要是仔细地分析的话,行善、做善事也是包括很多种的:有真的,有假的;有端正的,有扭曲的;有阴德,有阳善;有正确的,有错误的;有偏善,有正善;有半善,有满善;有大善,有小善;有困难的行善,有简单的行善。这些就是善行的分类。

要是没有仔细、全面地分析一下这个善字的话,就还不知道什么才是真正的行善,怎么样做才算真正地做了善事。如果没有经过认真地分析和推理,就去做那些自己所认为的善事,那有些时候做出的就不是善行而是恶行了。到时候就会白白地浪费自己的一片苦心,却不会得到任何的好处。从事实上来说也是这个样子的,那些没有明白什么才是真正的善行就盲目地去做自己认为的善事的时候,大多数时候做出的都属于恶事,但是他们自己却会觉得自己心地这么好一定会获得很大的功德。但事实上他们做的这些事情不但不会有功德,而且还会产生相当大的罪业。这种行为大概就是所谓的事与愿违或者叫作弄巧成拙了。

在《庄子·内篇·应帝王》中曾写道:南海之帝为闞(shū),北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。闞与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。闞与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。浑沌是模糊一团的,与人的样子大不相同。闞和忽本来是想感谢浑沌的友善恩德,就想让浑沌变得和人一样有七窍来看世界和倾听世界、吃东西和呼吸新鲜的空气。他们以为他们这是在做善事,可是根本就没有考虑到浑沌的实际情况。浑沌本来就是这个样子的,又怎么能随意地改变呢?这就像人整容一样,小修小补是有可能的,大面积的整容总是会出现问题的。最后,闞与忽的“善心”却害死了浑沌。

所以说,人们做善事的时候,要全面地分析自己的所作所为。只有通过各个方面的深入调查,才能最终知道什么才是真正的行善。

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