了凡四训

第84章 善恶划分的标准

lxadmin2022-07-27595

【原文】

中峰告之曰:“有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人、詈人皆善也;有益于己,则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心①者真,袭迹②者假。又无为而为者真,有为而为者假。皆当自考。”

【注释】

①根心:发自内心。

②袭迹:模仿别人。

【译文】

中峰和尚告诉他们说:“做有益于别人的事情,就是行善;做只有利于自己的事情,就是作恶。如果是有利于别人的事,即使是打人、骂人都是行善;如果只有利于自己,那么即使恭敬人、对人有礼貌也是恶行。所以人们行善,有利于别人就是出于公心,出于公心就是真的;有利于自己就是出于私心,出于私心就是假的。发自内心的行善才是真的,只是为了模仿别人来行善就是假的。做善事不是出于某些目的就是真的,出于某种不可告人的目的就是假的。这些道理都需要自己去认真地体会。”

【解读】

中峰和尚说:“做有益于别人的事情,就是行善;做只有利于自己的事情,就是作恶。”这种说法可就是颠覆了普通人的认知,让人有点迷惑不解了。大家都知道,一般人眼中的行善就是去帮助别人,而去陷害别人就是作恶,怎么到了中峰和尚的嘴里行善与作恶是不在乎一个人做什么,而在乎的是一个人做一件事情的时候内心的想法呢?所以中峰和尚又继续进行解释。

“有益于人,则殴人、詈人皆善也。”只要做的事情是有利于别人的,那么即使是打人和骂人也是在行善。其实这个说法不难理解,举个简单的例子就可以了。联想一下自己现实中的生活,有哪一个人在小的时候没有挨过父母的打骂?哪个人在上学的时候没有受到过老师的批评?一个人在工作中做错了事情,也是会遭到领导的批评。或许放在小的时候大家都不会理解,但是长大之后还是不能明白其中的道理吗?父母的打骂、老师的批评、领导的责备这些可全都不是害人,而是真心地为一个人好,如果想要害人的话,那完全就可以放然不管,让那个人在错误的道路上继续走下去,那样早晚会撞得头破血流。所谓忠言逆耳,既然知道了结果,又何必要去做那个坏人呢。所以说,打人和骂人也不一定就是恶行,而是要看人做这些事情时候的目的。

“有益于己,则敬人、礼人皆恶也。”如果做的是只对自己有利的事情,那么即使恭敬人、对人有礼貌也是恶行。这个道理是和前面的那句话是一样的,只不过是反过来而已。中国历史上历朝历代都会出现一些权臣,特别是在一个朝代将要走向灭亡的时候最容易出现。当然,权臣在出现之后,那么他的身后一定会出现无数的党羽。由于权臣大多都掌握着一些朝政大权并且行事专横跋扈,所以,权臣的党羽为了避免遭到排挤和打压,就会对那些权臣十分恭敬,甚至会卑躬屈膝地阿谀奉承。就像秦二世时,宦官赵高掌握大权。为了看看朝中大臣是否究竟真的服从他,就演了一出指鹿为马的好戏。大臣们都害怕赵高的权势,害怕一着不慎就会丢掉自己的性命,害怕成为赵高打击报复的对象。于是,为了能保住自己的小命和利益,就纷纷跟着赵高的意思,把鹿说成是马。这些人多么地尊敬那些权臣,对权臣们多么地恭敬,但是这就是在做善事了吗?当然不是。他们尊敬那些权臣只是为了保护自己的生命和利益,却在不声不响中害了一个国家和这个国家的普通百姓,因此这种行为根本就是在作恶。所谓官逼民反,普通百姓之所以会起义反抗朝廷就是因为那些官员不停地搜刮民脂民膏,使百姓活不下去了,这就说明那些官员在作恶,是坏人。但是他们哪个人不是对当朝皇帝恭恭敬敬的,难道这样就能把他们说成是好人、把他们的行为当作是做善事吗?

读懂了这些东西,就会明白什么才是善行,什么才是恶行。也就是说找到了区别真善和假善的真正的标准:“人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假。又无为而为者真,有为而为者假。”

“利人者公,公则为真”,就是说做善事的时候,如果是有利于别人,那就是出于公心,出于公心就是真善。所谓公心,就是一种天下为公的心理,以天下为己任的人,那他做的善事当然就是真善。就像是大禹治水的时候,他三次路过家门,本来他可以顺便回家看一看自己的妻子和儿子的,但是他为了让百姓早一些免受水患的痛苦,毅然三过家门而不入,这就是天下为公的精神,因此大禹治水的行为就是真善。

“利己者私,私则为假”,就是说做善事的时候,如果只是有利于自己那就是出于私心,以一颗私心去做善事就是假善。就像现代有一些人一样,他们也会做善事。但是他们在做善事的时候一定就会伴随着媒体铺天盖地的宣传。那么他们做善事的目的是什么呢?目的就是为了在媒体的宣传攻势之下打出自己的名声,他们不会在意他们帮助的是什么人,也不会去想这些人以后的结果,只要出名了就行了。这种情况下做事就是出于私心,所以那所谓的善事就是假善。再比如说现在的各类广告。所有的公司都肯定会在广告里面宣扬自己的产品能够帮助人们解决很多很多的问题,但是他们做广告真的是为了帮人们解决问题、真的是为了行善吗?当然不是,他们的最终目的是让自己的产品卖得更好,自己赚得更多钱而已。因此这也是假善。

“根心者真,袭迹者假。”根心就是真心,这句话就是说出于真心做的善事就是真善;只是为了模仿、学习别人做的事情就是假善。每个人都有恻隐之心,都有慈悲的一面,当人在恻隐之心支配下去做善事的时候,那就是真正的在行善了。这一点其实很好理解。当一个人的恻隐之心占据内心的时候,那么他满脑子想的都会是怎样去帮助别人,而绝对不会去想帮助别人之后会得到什么东西,这就是真正的做善事。那么为什么要说模仿别人去做善事就是假善呢?这里可以举一个例子。济公大家都知道,他是一个和尚,而且是一个喝酒吃肉的和尚。但是他在做了酒肉和尚的同时却从来没有忘记帮助别人做好事,人家那是“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。很多人也想学习一下济公,但是酒肉确实是穿肠而过了,但是好像也把佛祖给带走了,之后就成了耍酒疯,犯错误,这就是盲目学习的后果,就是恶行。

“无为而为者真。”心中放下一切,对一切法都不再执着,在这个时候,生起大悲心,生起无量的善心,这就叫无为而为。意思就是说在做善事的时候不是为了追求什么样的现实目的,也不是为了追求心里面的满足感,只是因为受到内心的支配而顺其自然地去做的。不强迫,不强求,随缘行善,随遇而安,这样才是真善。就像了凡先生在前面所举的那十个人的例子一样,他们做的事情就是他们觉得应该去做,而不是为了追求什么目的才去做的,所以他们的行为都是真善。老子说“上善若水”,有高尚的善行的人都会像水一样广泛地布施恩德却不会索取回报。

“有为而为者假。”有目的地做善事就是假善,这里的目的应该是指那些不可告人的目的。如果只是一些简单的诉求应该是没问题的。就像了凡先生一样,他懂得积善之家有余庆的道理,所以为了能有“余庆”,他孜孜不倦地做善事。可是对于做善事而言,他本身是真心去做的,所以这样的应该是真善。但是要是怀揣着一些不可告人的秘密去做的话,那就是假善了。就像中国古代的一些奸佞小人,他们都通过做一些小善,来获得极好的名声,以此邀功请赏,成为他向上爬的工具,这种情况下他们做的善事就是假善。中峰和尚所说的“有为而为是假”,其实是针对那些假借善事的名义捞取私利的小人所说的,一定要明白这一点,不要错会了中峰和尚的本意。

想要真正地理解真善和假善的区别需要一个长期的过程。要想以后在行善的过程中不至于因为自己考虑不够而导致善行变成恶行的话,那就需要自己多加努力,仔细地去分辨到底怎么样才算是真正的行善、什么时候会让好心行善变成恶行了。

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