【原文】
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵①，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄②之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也。
【注释】
①蠢动含灵：指万物众生。
②暴殄：破坏、糟蹋。
【译文】
循序渐进地进行，慈悲的心也渐渐增长了。不应该只是禁止杀生，万物众生都应该被爱护。抽取蚕丝的时候需要煮茧，锄地的时候杀掉地里的虫子，考虑下衣服和食物的由来，都是杀死别的生命来使自己存活。所以糟蹋毁坏粮食的罪孽，应该和杀万物众生是相等的。至于失手误伤的和失足踩伤的，更是数不胜数，都应该想方设法地防备。有古诗说：“爱怜老鼠就常常留下一些剩饭，可怜飞蛾就在晚上少点灯。”这是多么的仁慈啊。
【解读】
这段是承接上面的一段来讲述的，主要讲述的是爱惜物命。只有恻隐之心达到了一定的程度才能真正地理解爱惜物命的含义。
恻隐之心的增长其实是很简单的，那就是必须要在心中坚定恻隐之心、慈悲之心的信念，只有信念坚定，意志坚定，那么恻隐之心就不会丢失，也不会受到外界各种因素的影响。并且随着时间的推移，信念就会越来越坚定，恻隐之心的想法也就会来越多，最终就会明白什么是爱惜物命了。
所谓物命，指的是大千世界中所有的生命，包括动态的和静态的，包括人和各种动物、植物，或者可以说是这个世界上的一切生物。大千世界，一切生物，不管是大型动物比如大象等，还是小型的昆虫像飞蛾等，当然还有各种植物如花草树木等，都是和人一样，是有生命的，因此都不应该受到迫害。
一个人的恻隐之心相对薄弱的时候，如果在街上看到一条受伤的流浪动物，那么他可能会觉得很可怜，可能也会很伤心，但是也就只是觉得可怜和伤心了，不会有别的举动。但是如果经过长时间的沉淀，他的恻隐之心加重的时候，再面对这种情况的时候，他不仅会觉得可怜和伤心，还会用自己的力量去拯救这个动物，去帮助这个受伤的动物。这就是在时间积累下，恻隐之心加重带来的变化。
人们以为吃饭的时候不吃肉、只吃素食了，就是行善了，就是把恻隐之心发扬光大了，这是不正确的，或者说是远远不够的。其实仔细地去想一想就会发现，人们穿的丝绸材料的衣服是怎么来的，还不是无数的蚕耗尽生命去吐丝才得来的，难道这不是残害生命吗？人们穿的那些皮革类的东西，如皮衣、皮鞋、皮带等又是怎么来的，难道不是人们在把动物杀害之后剥掉它们的毛皮所制造成的吗？这又怎么能不算杀生呢？或许有人会说自己种的粮食就不是靠杀生得来的，应该没有问题。这怎么可能？难道人们在除草的时候除去的那些草类就不是生命吗？人们在耕地的时候杀死的那些地里面的虫子难道就不是生命吗？或者说人们在向地里喷洒农药的时候杀害的难道就不是生命吗？人们为了自己的衣食住行残杀了这么多的有生命的东西，这可都是罪过啊。更何况就是这样靠着杀生所得到的食物，还有那么多人不知道去珍惜，还有那么多人每天都浪费和糟蹋粮食。如果把人们残杀的那些生命说得高尚一点，它们是牺牲了自己来成全人们的生活和发展的，但是浪费粮食的人让那些生命的牺牲变得毫无意义，这是比杀生更残忍的事情。
因此，想要把恻隐之心发扬光大，单单只是不杀生是不够的，同时要爱护各种各样的生命，尽量不要去伤害那些生命。同时，最重要的一点是要节约，在衣食住行等各个方面都不能铺张浪费，只有这样才能慢慢地把恻隐之心积累起来，并且逐渐积累到一定程度，发生质的变化。
当然，有些时候有些事情或者说是有些错误不是注意一下就能改正、就不会再犯的，有很多事情都会受到意外的因素的影响。就比如说杀生这件事，很多时候人在不经意之间就有可能干出杀生的事情，比如说手不小心拍死的，脚不小心踩死的，这种情况都是很有可能发生的。这种事情是不可避免的，毕竟人活在这个世界上一辈子不可能静止在一个地方不动，只要动就有可能破坏到别的生命。那怎么办呢？彻底的解决办法估计没有，那也只能是更加谨慎，尽量做到不去伤害别的生命。
总体来说，想要真正地做到爱惜物命就是要靠一点一滴的积累才可以：第一当然要戒杀生；第二就要注意周围，不能在无意之中去迫害别的生命；第三就是不能铺张浪费，不能浪费粮食；第四就是要多向古代圣贤们学习。只有这样，才能使恻隐之心慢慢地积累下去，最终才能真正地懂得爱惜物命的含义。
古代有一首诗是这样写的：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”可以想象一下，能做到这样的人，那得是多么仁慈的一个人啊！单单是在爱惜物命这方面，可以作为普通人的典范了。这种人一定是恻隐之心积累到了一定程度的人，是一个真正把恻隐之心发扬光大的仁者。
上天有好生之德，人们应该把恻隐之心发扬光大，在不用牺牲其他生命来满足人类欲望的同时，能够帮助其他的生命的生存，做到这种程度，那一个人就是真正地拥有恻隐之心了。
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